What is divine justice? Does the human concept of justice, which has evolved over generations with the passage of time and the development of philosophical thought, align with the true concept of divine justice? Does the human understanding of justice, which is intertwined with ideas of retribution and revenge, correspond to the real concept of divine justice of our good God, whose nature is love? I ask this only for discussion and do not consider myself biased towards a particular viewpoint.
Is the purpose of punishment for the sake of correction and reform, or is it revenge and retribution in the name of the justice we attribute to God?
It is written: “The last enemy to be destroyed is death” (1 Cor 15:26). Does God, whose nature is love, punish by subjecting humanity to death, which is an enemy? Does He, in whom was life—meaning that He is the source of life—punish with death, which is against His nature? Does the Father demand death, which is against His nature, “life,” under the pretext that it is a punishment we call just? Is death a punishment, or is it a natural result of separation from God, the source of life, due to sin?
Of course, someone will ask, “Why was the Lord Jesus Christ crucified?” To die so that death may die and be ended by the resurrection after death, to free those in hell, and to bring them to paradise.
I leave the response to Saint Athanasius the Apostle from his book “On the Incarnation of the Word,” and I hope the reading will be understood.
Saint Athanasius says: “The human race was on its way to destruction, and the image of God in it was on the verge of decay and extinction. Therefore, before God were two options: either to abandon His Word, which was transgressed by man, thus bringing ruin upon himself; or to destroy the man who had fellowship in the Word. In this case, God’s purpose would fail. So what then? Can this possibility bear the goodness of God? If so, why create man at all? If this were to happen, it would indicate God’s weakness, not His goodness.
- For this reason, death prevailed more, and corruption spread among humans; thus, humanity was on its way to ruin.
- Because death also, as I previously mentioned, gained legal authority over us (due to transgression) from that time onward.
- For it is (firstly) not fitting for God, after speaking something once, to later appear as a liar, that is, after God commanded that man should die, for him to transgress the command and not die, thus nullifying God’s word.
- Secondly, it would become unfitting for creation to perish and return to nothingness through corruption, this creation that was made rational and had fellowship in the Word.
- Also, it would be unworthy of God’s goodness for His creation to perish because of the devil’s deception of humanity.
- On the other hand, it would be entirely unworthy for God’s workmanship to be destroyed at the hands of humans, either through their negligence or through the deception of devils.
- As long as corruption has long afflicted rational creation, and God’s workmanship is on the verge of extinction, what should the good God have done?
- For if God neglected to care for the destruction of His handiwork, this neglect would demonstrate His weakness rather than His goodness.
- For if He had not created man, no one would dare attribute weakness to Him.
- Therefore, it was necessary that humanity not be left to succumb to corruption because this is considered an unworthy act and contradicts God’s goodness.
And our teacher Athanasius the Apostle continues to say: “On the other hand, we know that God’s nature is stable and cannot change. Should humans then be called to repentance? But repentance cannot prevent the execution of the judgment, nor can it heal fallen human nature.”
For we have brought corruption upon ourselves and need to be restored to a grace similar to the image of God. No one can renew creation except the Creator; He alone can create all anew, suffer for all, and present all to the Father.
- But if this is what must happen, on the other hand, it does not align with the truth of God, which requires that God be faithful regarding the judgment of death He has established.
- So what should be done about this? What should God do? Should He ask humans to repent for their transgressions?
- But repentance fails to maintain God’s faithfulness, for God would not be truthful if humanity were not to remain in the grip of death (since they transgressed and were sentenced to death, as God’s truthful declaration).
- If humanity’s transgression were merely a wrongful act without resulting in corruption, then repentance would be sufficient. But now that transgression has occurred, humanity has become entangled in that corruption which is their nature, so what step is needed thereafter?
For it is God alone who is capable of bringing the corrupt to incorruption, and who can also preserve the truth of the Father regarding all. Since He is the Word of the Father and surpasses all, He alone is capable of recreating all things, suffering for all, and being an intercessor for all before the Father.
And if it were not possible to halt corruption except through death, the Word took a mortal body. And when the Word united with the body, He became a substitute for all, and by the body participating in the Word’s incorruptibility, the corruption of humanity was halted.
It was fitting for the Lord to bear this death for us.
For the death on the cross must bear the curse from us.
- Thus, it was fitting for the Lord to die on the cross to unite all in His person.
- As He said, “And I, when I am lifted up from the earth, will draw all people to myself.”
- He also came to cast down the devil to the bottom, cleanse the air, and prepare for us the way upward to heaven.
For He came into our world and dwelled in a body similar to ours; from that point onward, every conspiracy of the enemy against humanity was nullified, and the corruption of death, which had previously dominated them, was abolished.
Why was death on the cross chosen over all forms of death? Because it had to bear the curse upon us.
Finally, if it were not possible to stop corruption except through death, the Word took a mortal body.
This is the translated text concerning the theme of redemption, crucifixion, and the curse.
مجموعة اسئلة خاصة بالفداء والصلب واللعنة
ماهى العدالة الالهية ؟ وهل المفهوم البشرى للعدالة وهو مفهوم قد تطور من جيل الى جيل مع مرور الزمن وتطور الفكر الفلسفى يطايق المفهوم الصحيح للعدالة الالهية ؟ هل المفهوم البشرى للعدالة الذى يختلط بأفكار القصاص والانتقام يطابق المفهوم الحقيقى للعدل الالهى لالهنا الصالح الذى طبيعته الحب ؟ أنا اسأل فقط للنقاش مع عدم اعتبارى متحيز لوجهة نظر معينة.
وهل الغرض من العقوبة هو التأديب للاصلاح ام هو الانتقام والقصاص والتشفى باسم العدالة التى ننسبها الى الله ؟
مكتوب ” اخر عدو يبطل هو الموت ” 1 كو 15 : 26 .
فهل الله الذى طبيعته الحب يعاقب باخضاع الانسان للموت الذى هو عدو ؟
وهل الذى الذى ” فيه كانت الحياة ” اى انه مصدر الحياة يعاقب بالموت الذى هو ضد طبيعته ؟
هل الاب يطالب بالموت الذى هو ضد طبيعته ” الحياة ” بمقولة انه عقوبة نقول عنها انها عادلة ؟
هل الموت هو عقوبة ام انه نتيجة طبيعية للانفصال عن الله مصدر الحياة بالخطية ؟
طبعا سيسأل السأل ولماذا صلب السيد المسيح ؟
ليموت فيميت الموت وينهيه بالقيامة بعد الموت وليحرر الذين فى الجحيم وينقلهم الى الفردوس
اترك الرد للقديس اثناسيوس الرسولى من كتابه تجسد الكلمة وارجو القراءة بفهم
لله الذى طبيعت الحب يعاقب باخضاع الانسان للموت يقول القديس اثناسيوس كان الجنس البشرى سائرًا إلى الفناء وكانت صورة الله فيه سائرة إلى الاضمحلال والتلاشى. لهذا كان أمام الله أحد أمرين: إما أن يتنازل عن كلمته التى تعدى عليها الإنسان فجلب على نفسه الخراب؛ أو أن يهلك الإنسان الذى كان له شركة في الكلمة. وفي هذه الحالة يفشل قصد الله. فماذا إذن؟ أيحتمل هذا صلاح الله؟ وإن كان الأمر كذلك فلماذا خلق الإنسان؟ لو أن هذا حصل لدل على ضعف الله لا على صلاحه.
1 لأجل هذا إذن ساد الموت أكثر وعم الفساد على البشر، وبالتالى كان الجنس البشرى
سائرًا نحو الهلاك، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى كان الإنسان العاقل والمخلوق على صورة الله آخذًا في التلاشى، وكانت خليقة الله آخذةً في الانحلال.
2 لأن الموت أيضًا، وكما قلت سابقًا ، صارت له سيادة شرعية علينا (بسبب التعدى)، منذ ذلك الوقت فصاعدًا، وكان من المستحيل التهرب من حكم الناموس، لأن الله هو الذى وضعه بسبب التعدى، فلو حدث هذا لأصبحت النتيجة مرعبة حقًا وغير لائقة في نفس الوقت.
3 لأنه (أولاً)، من غير اللائق طبعًا أن الله بعدما تكلم بشئ مرة يتضح أنه فيما بعد كاذب، أى أن الله بعد أن أمر أن الإنسان يموت موتًا، أن يتعدى الوصية ولا يموت، بل تبطل كلمة الله. وسيكون الله غير صادق إن كان الإنسان لا يموت بعد أن قال الله إنه سيموت.
4 ثانيًا، كان سيصبح من غير اللائق أن تهلك الخليقة وترجع إلى العدم بالفساد، تلك الخليقة التى خُلقت عاقلة، وكان لها شركة في الكلمة.
5 وأيضًا لأنه سيكون من غير الجدير بصلاح الله أن تفنى خليقته بسبب غواية الشيطان للبشر.
6 ومن ناحية أخرى كان سيصبح من غير اللائق على الإطلاق أن تتلاشى صنعة الله[4] بيد البشر إما بسبب إهمالهم أو بسبب غواية الشياطين.
7 فطالما طال الفساد الخليقة العاقلة، وكانت صنعة الله في طريقها إلى الفناء، فما الذى كان يجب على الله الصالح أن يفعله؟ أيترك الفساد يسيطر على البشر، والموت ليسود عليهم؟ وما المنفعة إذن من خلقتهم منذ البدء؟ لأنه كان أفضل بالحرى ألاّ يُخلقوا بالمرة من أن يُخلقوا وبعد ذلك يُهملوا ويفنوا.
8 فلو أن الله أهمل ولم يبال بهلاك صنعته، لأظهر إهماله هذا ضعفه وليس صلاحه. ولو أن الله خلق الإنسان ثم أهمله لكان هذا ضعفًا أكثر مما لو أنه لم يخلقه أصلاً.
9 لأنه لو لم يكن قد خلق الإنسان لما تجرأ أحد أن ينسب إليه الضعف. أما وقد خلقه وأتى به من العدم إلى الوجود فقد كان سيصبح من غير اللائق بالمرة أن تفنى المخلوقات أمام عينى الخالق.
10 كان يجب إذن أن لا يُترك البشر لينقادوا للفساد لأن هذا يُعتبر عملاً غير لائق ويتعارض مع صلاح الله
ويستكمل معلمنا اثناسيوس الرسولى قائلا على إننا من الجهة الأخرى نعلم أن طبيعة الله ثابتة ولا يمكن أن تتغير. أيدعى البشر إذن للتوبة؟ لكن التوبة لا تستطيع أن تحول دون تنفيذ الحكم كما أنها لا تستطيع أن تشفى الطبيعة البشرية الساقطة. فنحن قد جلبنا الفساد على أنفسنا ونحتاج لإعادتنا إلى نعمة مماثلة صورة الله. ولا يستطيع أحد أن يجدد الخليقة إلاّ الخالق، فهو وحده الذى يستطيع أن يخلق الجميع من جديد أن يتألم من أجل الجميع أن يقدم الجميع إلى الآب.
1 لكن إن كان هذا هو ما يجب أن يحدث، فمن الناحية الأخرى نجد أنه لا يتفق مع صدق الله الذى يقتضى أن يكون الله أمينًا من جهة حكم الموت الذى وضعه، لأنه كان من غير اللائق أن يظهر الله أبو الحق كاذبًا من أجلنا.
2 إذن، ماذا كان يجب أن يُفعل حيال هذا؟ أو ما الذي كان يجب على الله أن يعمله؟ أيطلب من البشر التوبة عن تعدياتهم؟ ويمكن أن يرى
المرء أن هذا يليق بالله[4] و يقول: كما أن البشر صاروا إلى الفساد بسبب التعدي، فإنهم بسبب التوبة يمكن أن يعودوا إلى عدم الفساد وللخلود.
3 لكن التوبة تعجز عن حفظ أمانة الله لأنه لن يكون الله صادقًا إن لم يظل الإنسان في قبضة الموت (لأنه تعدى فحُكم عليه بالموت كقول الله الصادق). ولا تقدر التوبة أن تغّير طبيعة الإنسان، بل كل ما تستطيعه هو أن تمنعهم عن أعمال الخطية.
4 فلو كان تَعِدى الإنسان مجرد عمل خاطئ ولم يتبعه فساد، لكانت التوبة كافية. أما الآن بعد أن حدث التعدي، فقد تورط البشر في ذلك الفساد الذى كان هو طبيعتهم ونزعت منهم نعمة مماثلة صورة الله، فما هى الخطوة التى يحتاجها الأمر بعد ذلك؟ أو مَن ذا الذي يستطيع أن يُعيد للإنسان تلك النعمة ويرده إلى حالته الأولى إلا كلمة الله الذي خلق في البدء كل شئ من العدم؟
5 لأنه كان هو وحده القادر أن يأتي بالفاسد إلى عدم الفساد وأيضًا أن يصون صدق الآب من جهة الجميع. وحيث إنه هو كلمة الآب ويفوق الكل، كان هو وحده القادر أن يعيد خلق كل شئ وأن يتألم عوض الجميع وأن يكون شفيعًا عن الكل لدى الآب
واخيرا وإذا لم يكن ممكنًا أن يوقف الفساد إلاّ بالموت، أخذ الكلمة جسدًا قابلاً للموت. وإذ اتحد الكلمة بالجسد أصبح نائبًا عن الكل، وباشتراك الجسد في عدم موت الكلمة أُوقف فساد الجنس البشرى. ولكونه فوق الجميع فقد جعل جسده ذبيحة لأجل الجميع ولكونه واحدًا معنا ألبسنا عدم الموت. تشبيه لإيضاح هذا.
1 فلقد أدرك الكلمة جيدًا أنه لم يكن ممكنًا أن يُقضى على فساد البشرية بأى طريقة أخرى سوى الموت نيابة عن الجميع. ومن غير الممكن أن يموت الكلمة لأنه غير مائت بسبب أنه هو ابن الآب غير المائت. ولهذا اتخذ لنفسه جسدًا قابلاً للموت حتى إنه عندما يتحد هذا الجسد بالكلمة الذي هو فوق الجميع، يصبح جديرًا ليس فقط أن يموت نيابة عن الجميع، بل ويبقى في عدم فساد بسبب اتحاد الكلمة به. ومن ذلك الحين فصاعدًا يُمنع الفساد من أن يسرى في جميع البشر بنعمة القيامة من الأموات لذلك قَدّمللموت ذلك الجسد الذي اتخذه لنفسه كتقدمة مقدسة وذبيحة خالية من كل عيب. وببذله لهذا الجسد كتقدمة مناسبة، فإنه رفع الموت فورًا عن جميع نظرائه البشر.
2 ولأن كلمة الله هو فوق الجميع فقد كان لائقًا أن يقدم هيكله الخاص وأداته البشرية فدية عن حياة الجميع موفيًا دين الجميع بموته. وهكذا باتخاذه جسدًا مماثلاً لجسد جميع البشر وباتحاده بهم، فإن ابن الله عديم الفساد ألبس الجميع عدم الفساد بوعد القيامة من الأموات. ولم يعد الفساد الفعلى بالموت له أى سلطان على البشر بسبب الكلمة الذي جاء وسكن بينهم بواسطة جسده.
3 وكما أنه عندما يدخل أحد الملوك العظام إلى مدينة عظيمة، ويسكن في أحد بيوتها فإن المدينة كلها تكرّمه أعظم تكريم ولا يجرؤ أي عدو أو عصابة أن تدخل إليها أو تحطمها، بل على العكس تكون جديرة بكل عناية واهتمام بسبب سكنى الملك في أحد من بيوتها، هكذا كان الحال مع ملك الكل.
4 والآن، لأنه قد جاء إلى عالمنا وسكن في جسد مماثل لأجسادنا، فقد بطلت منذ ذلك الحين كل مؤامرة العدو ضد البشر وأُبطل فساد الموت الذي كان سائدًا عليهم من قبل[9]. لأن الجنس البشري كان سيهلك بالتمام لو لم يكن رب الكل ومخلّص الجميع ابن الله قد جاء ليضع حدًا للموت.
ولماذا تم الموت بالصليب من بين كل أنواع الموت؟ لأنه كان يجب أن يحمل عنا اللعنة. هو بسط يديه على الصليب لكى يوحد الجميع اليهود والأمم في شخصه لأنه انتصر على “رئيس سلطان الهواء” في منطقته، مخليًا الطريق إلى السماء وفاتحًا لنا الأبواب الدهرية.
1 وهذا يكفى للرّد على الذين هم من خارج الذين يحشدون المجادلات ضدنا. ولكن لو أراد أحد من شعبنا أن يسأل لا حبًا فى الجدل بل حبًا فى التعلّم لماذا لم يمت بأى شكل آخر غير الصليب، فهذا أيضًا نخبره بأنه لم تكن هناك طريقة أخرى نافعة لنا سوى هذه، وأنه كان أمرًا حسنًا أن يحتمل الرب هذا الموت من أجلنا.
2 لأنه إن كان قد جاء ليحمل اللعنة الموضوعة علينا، فكيف كان ممكنًا أن (يصير لعنة) بأى طريقة أخرى ما لم يكن قد قَبِلَ موت اللعنة الذى هو (موت) الصليب؟لأن هذا هو المكتوب: ” ملعون كل من علق على خشبة “
3 وإضافة إلى ذلك، إن كان موت الرب هو فدية عن الجميع وبواسطة موته هذا نقض “حائط السياج المتوسط” وصارت الدعوة لجميع الأمم، فكيف كان ممكنًا أن يدعونا إليه لو لم يكن قد صُلِبَ؟ لأنه على الصليب وحده يمكن أن يموت إنسان باسطًا ذراعيه. لهذا كان لائقا بالرب أن يحتمل هذا الموت ويبسط ذراعيه، لكى بأحدهما يجتذب الشعب القديم وبالذراع الأخر يجتذب الذين هم من الأمم، ويوّحد الاثنين فى شخصه.
4 لأن هذا ما قاله هو نفسه عندما كان يشير إلى المِيتَة التى كان مزمعًا أن يفدى بها الجميع إذ قال ” وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إلى الجميع “.
5 وأيضًا، إن كان الشيطان عدو جنسنا إذ قد سقط من السماء يجول فى أجوائنا السفلية ويتسلط فيها على الأرواح الأخرى المماثلة له فى المعصية، ويحاول أن يخدع الذين تغويهم هذه الأرواح كما أنه يعوق الذين يرتفعون إلى فوق، وعن هذا يقول الرسول ” حسب رئيس سلطان الهواء، الروح الذى يعمل الآن فى أبناء المعصية “، فإن الرب قد جاء ليطرح الشيطان إلى أسفل[14]، ويطهّر الهواء ويُعِدّ لنا الطريق الصاعد إلى السماء كما يقول الرسول ” بالحجاب أى جسده “[15]، وهذا يلزم أن يتم بالموت. فبأى نوع آخر من الموت كان ممكنًا أن يتم هذا، إلاّ بالموت الذى تم فى الهواء، أى (موت) الصليب؟ فإن الذى يموت بالصليب هو وحده الذى يموت (معلقًا) فى الهواء. ولذلك كان لائقًا جدًا بالرب أن يموت بهذه الطريقة.
6 لأنه إذ رُفع هكذا فقد طهّر الهواء من كل خبث الشيطان وكل الأرواح النجسة[كما يقول: “رأيت الشيطان ساقطا مثل البرق من السماء” وافتتح طريقًا جديدًا للصعود إلى السماء كما هو مكتوب ” ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم وارتفعي أيتها الأبواب الدهرية “.
فلم يكن الكلمة نفسه هو المحتاج لانفتاح الأبواب إذ هو رب الكل فلم تكن مخلوقاته مغلقة في وجهه هو الذي خلقها بل نحن الذين كنا فى احتياج إلى ذلك (أى إلى انفتاح الأبواب)، نحن الذين حملنا فى جسده الخاص. لأنه كما قدّم جسده للموت عن الجميع، هكذا، بنفس هذا الجسد أيضًا، أعدّ الطريق للصعود إلى السموات.